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特码配连码 五六:论语诗经!《中国文学史》“孔子删诗”之教学鉴赏设计

连码三中三 www.co3zn.cn 导读:本文是一篇论语诗经论文范文,可作为选题参考。

《论语》六则  唐诗宋词 唐诗赏析 宋词名句 诗经名句 经典唐诗 视频 : 论语 1、★试着推开《诗经》殿堂的大门——关于《关雎》教学想法2、★试着推开《诗经》殿堂的大门———关于《关雎》教学想法3、★复质广大:《语》和《诗经》的诗教思想4、★孔子在《语》中对《诗经》引用其价值

(重庆三峡学院文学院,重庆万州 404100)

摘 要:袁行霈《中国文学史》第一卷论及“孔子删诗”说,但对“孔子删诗”说的提出、流布、影响等问题都未曾论述.通过清理相关材料,可知汉初陆贾首次提出孔子编定《诗》一说,而司马迁则在陆贾的基础上,从编《诗》方式、标准、目的等方面提出系统的“孔子删诗”说,但还未提出“删《诗》”一语.西汉末东汉初,《论语讖》在删减《诗》《书》章句文献的风气下,首次提出孔子“删《诗》”一语,此说得到王充、班固、应劭等东汉学者的接受而成为学界共识,并对汉代《诗经》学产生了较大的影响.

关键词:“孔子删诗”说;提出;接受;影响;《诗经》学

中图分类号:K107 文献标识码:A 文章编号:1009-8135(2015)02-0153-04

袁行霈主编的《中国文学史》论述《诗经》成书情况时说:“这些作品的编辑成书,汉人认为是经过孔子的编定.事实上,早在孔子的时代,已有与今本《诗经》相近的‘诗三百篇’的存在.孔子对‘诗’作过‘正乐’的工作,甚至也可能对‘诗’的内容和文字有些加工整理.但说《诗经》由他删选而成,则是不可信的.”[1]106此处教材所言,即是《诗经》学史上公案之一的“孔子删诗”说.对于“孔子删诗”,教材持否定态度,但此一公案是如何提出来的?提出之后在汉代又是如何流布的?它对汉代《诗经》学又有何影响等等问题则未论述.本文主要论述这三个问题,以作为袁氏《中国文学史》相关说法之补充.

一、“孔子删诗”说的提出

“孔子删《诗》”说在汉代的提出与被汉人之接受,都经历了一个漫长的历程.在现存文献中,郭店楚简《性自命出》首次言及《诗经》的编撰情况:《诗》,有为为之也.《书》,有为言之也.《礼》、《乐》,有为举之也.圣人比其类而论会之,观其先后而逆顺之,体其义而节文之,理其情而出入之,然后复以教,教,所以生德于中者也[2]106.

此言圣人据一定的类别、按先后顺序和义理标准编撰了《诗》《书》等文献;但作为编撰者的“圣人”非孔子[3].现存文献中汉初陆贾首倡孔子编《诗》之说:后世衰废,于是后圣乃定五经,明六艺,承天统地,穷事察微,原情立本,以绪人伦等匡衰乱[4]18.

结合《新语本行》之言[4]142-143,可知陆贾认为周室衰微,礼乐废坏,孔子乃编定《诗》等五经六艺以“绪人伦”、“匡衰乱”.但他还未论及孔子编《诗》的方式等.

司马迁继承并发展了陆贾的“孔子编《诗》”说.《史记孔子世家》曰:古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“《关雎》之乱

以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始”等以备王道,成六艺[5]1936-1937.

司马迁说古时诗有三千多篇,孔子依据“礼义”的标准去除了重复的篇章,并依据作品的时间顺序选择相关篇目,从而编选出《诗经》.此即《诗经》学史上的“孔子删诗”说.而孔子编《诗经》之目的则是“备王道,成六艺”.司马迁首次明确提出了孔子编定《诗经》的方式、标准、目的等内容,从而系统化了“孔子删诗”说,为后人接受此说打下了基础.

但还需注意的是,对于《诗经》的编定,司马迁只是说孔子“去其重”,尽管此说已有“删《诗》”之义,还未明确的说是“删《诗》”.

二、汉人对“孔子删诗”说的接受

《史记》在昭、宣时期已传播开来.据学者研究,《盐铁论》曾多次称引、节括《史记》原文.此后刘向、扬雄、班固、王充等在著述中也多称引、评论《史记》等,褚少孙、冯商、扬雄、刘歆、史岑、段肃等补写《史记》,延笃等则注解《史记》,甚至东汉一些帝王如光武帝、明帝等将《史记》或部分篇章赏赐大臣[6]4-16.这些都促进了《史记》在汉代的传布.

随着《史记》的广泛流布,“孔子删诗”说也逐渐为两汉学者所接受.如刘歆《七略》云:孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇.遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛故也 .

刘歆在延续司马迁“孔子删诗”说的同时,将孔子“取周诗”的方式、目的作了简化处理.而刘歆对相关“删诗”细节的“简化”表述而不担心其表达效果,这本身就表明司马迁“孔子删诗”说已为学界所广泛接受.但他仍未明确提出“删诗”一语.

现存两汉文献中最早明确提出“删诗”一语的是《论语谶》 ,其文曰:(孔子)自卫反鲁,删《诗》《书》,修《春秋》[7]611.

他说孔子自卫返鲁之后,删定了《诗经》和《尚书》,并作了《春秋》.而据张衡说谶纬在“成、哀之后,乃始闻之”,而《后汉书张纯列传》云:“纯以圣王之建辟雍,所以崇尊礼义,既富而教者也.乃案七经谶、明堂图等欲具奏之.”李贤注:“《七经》谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也.”[8]1196此事发生在建武二十六年(50年),也即是说,《论语谶》的产生当不早于成帝、哀帝之时,同时也不晚于建武二十六年.而张纯据《论语谶》以定辟雍之制,说明《论语谶》已具很高的学术地位.此外《白虎通辟雍篇》也言及《论语谶》[9]255,而《白虎通》则是汉章帝主持的白虎观经学会议的产物.《论语谶》的内容出现在这次经学会议上,也说明《论语讖》在章帝时已为学界广泛接受.可以说,至迟在西汉末东汉初,《论语谶》便以“删《诗》”说取代了司马迁的“去其重”等具体的编诗方式.

而司马迁之“去其重”与《论语谶》之“删诗”常被学者等同起来.但“去其重”主要指去删除重复的诗文,而“删诗”则不仅包括删除重复之诗文,还应当包括删除其它的内容.也即“删诗”的内涵远大于“去其重”,两者根本不能等同.所以《论语谶》以“删诗”取代“去其重”的编定方式,其实是对司马迁“孔子删诗”说的发展,甚至可以说是一种新的《诗经》编定观.同时这也为后世学者在“孔子删诗”方式上的争论埋下了伏笔 .

那么《论语谶》何以会用“删《诗》”一语陈述孔子编《诗》的情况呢?这可能与《论语谶》产生的时代——西汉末东汉初文献整理风气有关.

章句学自宣帝石渠阁会议之后得到快速发展,其内容日益繁多,西汉末时,已经到了不得不删减的地步.《论衡效力篇》云:王莽之时,省《五经》章句,皆为二十万,博士弟子郭路夜定旧说,死于烛下,精思不任,绝脉气减也[10]202.

此言王莽时,太学组织对五经章句作整体性删减,以致博士弟子郭路累死烛下,这正说明当时删减章句之急迫性.此后,特别是光武帝时期,不断出现对各经章句删减之事.如建武十九年,桓荣删减欧阳《尚书》章句以授太子[8]1256,此后其子桓郁仍有删减;光武曾令钟兴删减《颜氏春秋》章句以授太子[11]1 272;樊鲦则在建武二十年稍后删定《公羊严氏春秋》章句[8]1 099;伏黯于新莽、光武时期改定《齐诗》章句,可能也是删减章句[8]2 571;孔奇曾作《春秋左氏删》一书[8]1 125;建武二年,光武帝令尹敏删除图谶中对其统治不利的内容[8]2 558.乃至光武帝中元元年,因《五经》章句烦多,还下诏书删减之.

从上述内容看,《论语谶》产生的时代是一个从帝王到经学家都在强调删减《诗》《书》章句的时代,而“删”作为此种文献整理方式之最好表述,也被反复地使用,故《论语谶》中“删《诗》《书》”一词的出现,可能与此有关.

在光武帝、明帝、章帝的提倡下,“儒者争学图纬”[8]1811,以致“言五经者,皆凭谶为说”[8]941,谶纬的一些理念对经学产生了重大影响.再结合光武以来不断的删减章句的文献整理风气,《论语谶》的孔子“删《诗》”说得到了学界的广泛接受.如王充《论衡》中说道:《诗经》旧时亦数千篇,孔子删去重复,正而存三百篇[10]427.

孔子,周世多力之人也.作《春秋》,删五经,秘书微文,无所不定[10]202.

前一条表明王充延续并简化了司马迁的观点,第二条材料言及孔子之“删五经”,当然包括“删诗”.

班固《汉书叙传》亦云:虙羲画卦,书契后作,虞夏商周,孔纂其业,篹《书》删《诗》,缀礼正乐,彖系大易,因史立法[12]4 244.

班固此处明确使用了“删诗”一语,这比他在《汉书艺文志》中称引刘歆之言“孔子删诗”之说更为明晰,这当与《论语谶》之影响有关.

20130718早课论语第三诗经蒹葭 视频时长:43:11 20130718早课论语第三诗经蒹葭 播放:26426次 评论:6448人

又,赵岐《孟子章句题辞》云:孔子自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所.乃删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》[13]7.

又,王逸《楚辞章句序》曰:昔者孔子睿圣明哲,天生不群,定经术,删《诗》《书》,正《礼》《乐》,制作《春秋》,以为后王法[14]47.

又,《风俗通义穷通篇》:孔子等自卫反鲁,删《诗》、《书》[15]315.

诗经:20130721早课儿童吟论语三诗经蒹葭

这三条材料皆言及孔子“删《诗》”事,特别是第一、三材料与《论语谶》之说几乎全同,而且这些关于孔子“删诗”的论述都很简略,表明孔子“删诗”一说已为学界广泛接受,故无需作更为具体详实的阐述.

此外,汉代《乙瑛碑》、《史晨碑》、《孔庙置守庙百石孔龢碑》等后汉碑刻文献中也言及包括孔子“删《诗》”在内的“删五经”、“删六经”的说法.至此,孔子“删诗”说便完全确立下来,成为学界共识.

三、“孔子删诗”说对汉代《诗经》学的影响

孔子“删《诗》”说的提出,意味着孔子与《诗》由先秦的研习、传授关系转变成删定关系,孔子通过“删诗”,使《诗》成了孔子思想的载体,进而对汉代《诗经》学也产生了较大的影响.

(一)孔子与《诗》义的关系成了判断《诗》学价值的依据

在汉代今古文经学之争中,某经学与孔子的关系成了衡量该经价值的重要标准.如在《左传》与公、谷之争中,范升批评《左传》不当立的原因即是他认为《左传》出于丘明,与孔子无关;而陈元对范升的反驳则是认为《左氏春秋》直接出于孔子,并且攻击说《公羊》、《谷梁》与孔子关系不明.与孔子的关系成了判断其价值的关键.

《毛诗》与三家《诗》之争亦然,皆谓自家《诗》义出于孔子,以此确立自身的合法性.如《汉书艺文志》,《毛诗》自谓子夏所传.而子夏乃孔门四科之一的“文学”代表,此无异于说《毛诗》及其经学大义亦出自孔子,故郑玄说《毛诗序》乃“子夏所为,亲授圣人,足自明矣”[16]569.

(二)汉人常借孔子之名以言《诗》

孔子“删《诗》”说使孔子成了《诗经》最权威的解读者.汉代学者便常借孔子之名以言《诗》.

如郑玄借孔子“删诗”一事提出系列《诗》学观.其《诗谱序》云:文、武之德,光熙前绪等其时《诗》,风有《周南》、《召南》等故皆录之,谓之《诗》之正经.等孔子录懿王、夷王时诗,讫於陈灵公淫乱之事,谓之变风、变雅.等吉凶之所由,忧娱之萌渐,昭昭在斯,足作后王之鉴,於是止矣.[16]6-9

郑氏认为《诗》之“正变”,是孔子在编定《诗经》时,根据诗篇涉及的时代与相关王、侯之德行作出的界定,以此来美善刺恶,并以之作为后王之法戒.

对于《商颂》五篇之入《诗》,郑玄认为孔子录之以为后王之成法[16]1 430.总之,郑玄自己对《诗经》的诠释多以孔子之名出之.

对于单篇作品之诠释,汉人也常附会于孔子定《诗》之殊意.其中《关雎》的诠释最具代表性.如匡衡说:孔子论《诗》以《关雎》为始,言太上者民之父母,后夫人之行不侔乎天地,则无以奉神灵之统而理万物之宜.故《诗》曰:“窈窕淑女,君子好逑.”言能致其贞淑,不贰其操等此纲纪之首,王教之端也[12]3 342.

即说《关雎》表现了后夫人贞淑之德,不贰之操.故孔子在编定《诗经》时,将之列于《诗》之首篇,以示重之.

张超《诮青衣赋》则云:周渐将衰,康王晏起.毕公喟然,深思古道,感彼《关雎》,德不双侣.但愿周公,好以窈窕,防微诮渐,讽谕君父.孔氏大之,列冠篇首[17]465.

此言《关雎》乃毕公有感于周康王缠绵于妃后以至怠于政务而作,以之防微杜渐.而这一点为孔子所看重,故在编定《诗经》时列之篇首.这些托孔子之名所论《关雎》之义与先秦文献所载孔子之言《关雎》的内容不同.

由此可见,孔子“删《诗》”说的学术意义,就在于通过孔子之“删”,重新建立了孔子与《诗》的关系,使《诗》成了孔子思想的载体,进而成为“经”,并对汉代《诗经》学产生了较大影响.

参考文献:

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[2]李零.郭店楚简校读记[M].北京:北京大学出版社,1999.

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(责任编辑:朱 丹)

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